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知識(shí)產(chǎn)權(quán)與無(wú)體物無(wú)形財(cái)產(chǎn)的關(guān)系

為進(jìn)一步掌握知識(shí)產(chǎn)權(quán)的內(nèi)涵，有必要了解無(wú)體物、無(wú)形財(cái)產(chǎn)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)的關(guān)系。
（一）無(wú)體物
物分為有體物與無(wú)體物，此乃羅馬法的分類(lèi)。后世民法學(xué)者在解釋物、無(wú)形財(cái)產(chǎn)甚至知識(shí)產(chǎn)權(quán)時(shí)，無(wú)不提及羅馬法上的這種對(duì)物的劃分。蓋尤斯在其《法學(xué)階梯》中指出：“某些物是有體的、實(shí)際的，而另一些物是無(wú)體的、理想的。實(shí)際的物，是指那些可以觸摸到的物，如土地、奴隸、衣服、黃金、白銀以及無(wú)數(shù)其他的東西。無(wú)體物則是指那些不能觸摸到的物，屬于這種物的有法律中所包含的諸如繼承權(quán)、使用權(quán)、債權(quán)等，無(wú)論怎樣，它們是被包括在法律中的。實(shí)體物在遺產(chǎn)中并非不重要，因?yàn)榍f稼是從土地上收獲的，它是實(shí)體性的。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，債務(wù)大部分是實(shí)體的對(duì)象，例如土地、奴隸、錢(qián)，但是繼承權(quán)、使用權(quán)、債權(quán)本身被認(rèn)為是無(wú)體物。在無(wú)體物中還包括城市和鄉(xiāng)村莊園的使用權(quán)，即被稱(chēng)之為服役報(bào)酬的使用權(quán)。”查士丁尼在法典編纂過(guò)程中完全采用了蓋尤斯的觀點(diǎn)，但他在其《法學(xué)階梯》一書(shū)中更明確地強(qiáng)調(diào)無(wú)體物即權(quán)利。多數(shù)學(xué)者在介紹或者評(píng)析羅馬法有關(guān)物權(quán)法律制度時(shí)，對(duì)物的這種劃分均作了介紹。羅馬法對(duì)物的這種劃分一方面是為了使身份自由的人更好地掌握個(gè)人所有的物；另一方面，也說(shuō)明了羅馬的法學(xué)理論尚處于具體闡明階段，并未達(dá)到高度概括抽象的水平。但羅馬法的這種劃分在法律上卻具有重要的作用。有體物可以占有，無(wú)體物不能占有，基于此，對(duì)經(jīng)占有而取得財(cái)產(chǎn)的方式，如交付、先占和取得時(shí)效等，就不適用于無(wú)體物。此外，羅馬法以“物”為客體范疇，在此基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出以所有權(quán)形式為核心的“物權(quán)”制度，建立了以物權(quán)制度、債權(quán)制度為主要內(nèi)容的“物法”體系，對(duì)后世各國(guó)的民事立法產(chǎn)生了重大影響。從無(wú)體物的內(nèi)涵來(lái)看，羅馬法所創(chuàng)制的無(wú)體物理論主要包括以下內(nèi)容：一是權(quán)利為抽象物，不同于客觀存在的有體物。二是物以可以用金錢(qián)評(píng)價(jià)者為限，有體物或者無(wú)體物均應(yīng)如此。所以，人法中的自由權(quán)、家長(zhǎng)權(quán)、監(jiān)護(hù)權(quán)等不是物。三是權(quán)利與權(quán)利客體不分，羅馬人認(rèn)為，所有權(quán)是最完整的物權(quán)，該權(quán)利與物同在，故依習(xí)慣人們對(duì)所有權(quán)與所有物不加區(qū)分。
羅馬法由于體現(xiàn)了資本主義商品生產(chǎn)時(shí)期大多數(shù)法律關(guān)系，故其對(duì)物的這種劃分對(duì)后世民法物權(quán)法律制度產(chǎn)生了重大影響，直接繼受羅馬法這種劃分的是《法國(guó)民法典》。作為近代民法中財(cái)產(chǎn)法的基礎(chǔ)，即所有權(quán)絕對(duì)和契約自由，在《法國(guó)民法典》中得以完成。而在財(cái)產(chǎn)的分類(lèi)中，《法國(guó)民法典》第５１６條總體規(guī)定為一切財(cái)產(chǎn)或?yàn)閯?dòng)產(chǎn)，或?yàn)椴粍?dòng)產(chǎn)。但在其第５２６條規(guī)定：“下列權(quán)利，按其所附著的客體，為不動(dòng)產(chǎn)；不動(dòng)產(chǎn)的用益權(quán)；地役權(quán)或土地使用權(quán)；旨在請(qǐng)求返還不動(dòng)產(chǎn)的訴權(quán)。”其第５２９條規(guī)定：“以請(qǐng)求償還到期款項(xiàng)或動(dòng)產(chǎn)為目的的債權(quán)及訴權(quán)，金融、商業(yè)及工業(yè)公司的股份或持份，即使隸屬于此等公司的企業(yè)所有的不動(dòng)產(chǎn)，按法律規(guī)定為動(dòng)產(chǎn)。此種股份或持份，在公司存在期間，對(duì)每一股東均視為動(dòng)產(chǎn)。”可見(jiàn)，法國(guó)民法將與不動(dòng)產(chǎn)有關(guān)的用益權(quán)、地役權(quán)或土地使用權(quán)以及旨在請(qǐng)求返還不動(dòng)產(chǎn)的訴權(quán)這些無(wú)體的權(quán)利規(guī)定為不動(dòng)產(chǎn)；而將與動(dòng)產(chǎn)有關(guān)的債權(quán)、訴權(quán)及公司的股份或持份這些無(wú)體的權(quán)利規(guī)定為動(dòng)產(chǎn)。這種規(guī)定顯然沿用了羅馬法的分類(lèi)。
《德國(guó)民法典》第９０條規(guī)定：“本法意義上的物，只為有體的物。”據(jù)此，德國(guó)法上的物為有形之客體，即物是有形、可觸覺(jué)并可支配的。依此標(biāo)準(zhǔn)，其他所有的財(cái)產(chǎn)形式，均被排除在物權(quán)法適用范圍之外：各種表現(xiàn)形式的債權(quán)、無(wú)形財(cái)產(chǎn)權(quán)（專(zhuān)利權(quán)、商標(biāo)權(quán)）屬于債法，或在特別法中適用專(zhuān)門(mén)規(guī)定。計(jì)算機(jī)程序因缺少有體性也不是物；但它們因儲(chǔ)存于數(shù)據(jù)載體中而獲得可把握的形式時(shí)，卻成為物。從概念界定上來(lái)看，德國(guó)法上的有體物，指的是符合既能為人所感知又能為人所控制這兩個(gè)條件的物。有體的意思是指物既可能是固體也可能是液體的，也可能是氣體的，但是必須符合能為人控制的條件。當(dāng)然，《德國(guó)民法典》的這一規(guī)定主要是對(duì)物權(quán)法具有重要意義。在其他法律制度中，德國(guó)法并沒(méi)有完全拒絕接受無(wú)體物的概念。對(duì)德國(guó)法上的這種不同規(guī)定，有學(xué)者認(rèn)為，民法上的物是否包括無(wú)體物，其實(shí)并不重要，但在物權(quán)法上卻必須明確物權(quán)的客體只能是有體物，即關(guān)于物權(quán)僅是有體物的規(guī)定，對(duì)確定物權(quán)法的調(diào)整范圍具有特別重要的意義。還有學(xué)者認(rèn)為：“德國(guó)民法的這種思想，也許建立于物權(quán)理論體系的邏輯性基礎(chǔ)之上：物權(quán)的概念及其與物權(quán)有關(guān)的全部制度，均針對(duì)有體物而建立，如果將無(wú)體物的概念引入物權(quán)法，則物權(quán)體系的邏輯基礎(chǔ)將被破壞，物權(quán)法的體系將變得凌亂不堪。”

德國(guó)民法的這一思想也直接影響了日本的民法制度，《日本民法典》第８５條規(guī)定，該法所稱(chēng)的物，為有體物。但作為例外，民法還承認(rèn)以地上權(quán)作為標(biāo)的的抵押權(quán)等權(quán)利為物權(quán)的客體。作為反映著羅馬法系的概念、原則和制度體系載體的《意大利民法典》第８１０條則規(guī)定：“所有能夠成為權(quán)利客體的東西均是物。”
我國(guó)在理論和實(shí)務(wù)中通常對(duì)物采狹義的概念。因此，無(wú)體物如專(zhuān)利、商標(biāo)、著作、營(yíng)業(yè)秘密、專(zhuān)有技術(shù)、信息，均非民法上的物，只能依所涉及的問(wèn)題類(lèi)推適用民法諸規(guī)定。從我國(guó)正在起草的《民法典（草案）》規(guī)定來(lái)看，物權(quán)是指自然人、法人直接支配不動(dòng)產(chǎn)或者動(dòng)產(chǎn)的權(quán)利。不動(dòng)產(chǎn)是指土地、建筑物等土地附著物。動(dòng)產(chǎn)是指機(jī)器設(shè)備等不動(dòng)產(chǎn)以外的物。法律規(guī)定權(quán)利作為物權(quán)客體的，依照其規(guī)定。可見(jiàn)，我國(guó)民法對(duì)物權(quán)中客體的規(guī)定主要認(rèn)可了有體物，但并未排除以權(quán)利作為客體的無(wú)體物。
（二）無(wú)形財(cái)產(chǎn)
無(wú)形財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)并日益普遍是近代以來(lái)最醒目的事實(shí)。在發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)條件下，科學(xué)技術(shù)對(duì)生產(chǎn)的促進(jìn)作用日益突出，對(duì)科學(xué)技術(shù)的掌握和支配權(quán)成為商品交換的標(biāo)的，原來(lái)體現(xiàn)于商品之中、其價(jià)值隱含在動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)背后的智力成果就從有形產(chǎn)品中分離出來(lái)，成為一種新的、獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)形態(tài)。因而，智力成果和動(dòng)產(chǎn)、不動(dòng)產(chǎn)并列，成為三大類(lèi)財(cái)產(chǎn)之一。到了資本主義時(shí)期，英國(guó)法將財(cái)產(chǎn)劃分為“具體物”和“抽象物”。無(wú)形財(cái)產(chǎn)被定性為一些抽象的財(cái)產(chǎn)，與動(dòng)產(chǎn)、不動(dòng)產(chǎn)不同。“不能被感官覺(jué)察到，只能通過(guò)思維去想象。就像具體的物一樣，它們能夠在人們之間轉(zhuǎn)讓?zhuān)?jīng)常被買(mǎi)進(jìn)或賣(mài)出。在實(shí)際處理問(wèn)題時(shí)，正如可以將法人落實(shí)為自然人一樣，這些抽象物可以落實(shí)到具體物上。”“盡管它們有價(jià)值，但其價(jià)值并不依附于任何實(shí)物客體，而是屬于人的思想意識(shí)的創(chuàng)造物。”可見(jiàn)，英國(guó)法上不存在有體物與無(wú)體物的劃分，其無(wú)形財(cái)產(chǎn)一是須為區(qū)別于實(shí)物動(dòng)產(chǎn)的無(wú)體物；二是須為象征財(cái)產(chǎn)利益的抽象物。日本學(xué)者認(rèn)為：“無(wú)形財(cái)產(chǎn)本是隨著時(shí)代的進(jìn)步而不斷產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)的，即使是現(xiàn)在也還在不斷出現(xiàn)各種新的知識(shí)產(chǎn)物。”“無(wú)形財(cái)產(chǎn)與有形財(cái)產(chǎn)以及其他的無(wú)形財(cái)產(chǎn)相比具有自身的特性。”并強(qiáng)調(diào)無(wú)形財(cái)產(chǎn)為無(wú)形財(cái)產(chǎn)法之客體，分為創(chuàng)作和標(biāo)記。法國(guó)學(xué)者認(rèn)為：“無(wú)形財(cái)產(chǎn)是一種非物質(zhì)財(cái)富。例如，知識(shí)產(chǎn)權(quán)為無(wú)形財(cái)產(chǎn)，而知識(shí)產(chǎn)權(quán)不是直接針對(duì)物質(zhì)資料，故其屬于非物質(zhì)財(cái)富。”法國(guó)民法意義上的無(wú)形財(cái)產(chǎn)，主要包括權(quán)利人就營(yíng)業(yè)資產(chǎn)、顧客、營(yíng)業(yè)所、作品、發(fā)明專(zhuān)利、工業(yè)設(shè)計(jì)、商標(biāo)、商業(yè)名稱(chēng)以及現(xiàn)代社會(huì)的商業(yè)信息等所享有的權(quán)利。可見(jiàn)，無(wú)形財(cái)產(chǎn)在不同國(guó)家有著不同的理解和規(guī)定。我國(guó)學(xué)者將其定義為：具有金錢(qián)價(jià)值而沒(méi)有實(shí)體存在的財(cái)富。認(rèn)為無(wú)形財(cái)產(chǎn)最早是就知識(shí)產(chǎn)權(quán)而言的，而后在法律觀念上將諸如票據(jù)、股票、計(jì)算機(jī)軟件、商譽(yù)、特許權(quán)等，以及一切代表財(cái)產(chǎn)取得來(lái)源和方式的權(quán)利都視為無(wú)形財(cái)產(chǎn)。通俗地講，傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，表現(xiàn)為實(shí)體財(cái)產(chǎn)的利益都為無(wú)形財(cái)產(chǎn)，并主張無(wú)形財(cái)產(chǎn)在實(shí)際運(yùn)用中常代表三種不同的含義：一是指不具備一定形狀，但占有一定空間或能為人們所支配的物。這主要是基于物理學(xué)上的物質(zhì)存在形式而言，如隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展，電、熱、聲、光等能源以及空間等，在當(dāng)代已具備了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，并能為人們排他性地支配，因而也成為所有權(quán)的客體。二是特指知識(shí)產(chǎn)權(quán)，這主要是基于知識(shí)產(chǎn)品的非物質(zhì)性而作出的界定。另外，基于知識(shí)產(chǎn)品的無(wú)形性，在習(xí)慣上學(xué)術(shù)界將知識(shí)產(chǎn)品本身也視為“無(wú)形物”或“無(wú)形財(cái)產(chǎn)”，如德國(guó)在不承認(rèn)傳統(tǒng)的“無(wú)形物”的前提下，將知識(shí)產(chǎn)品從客體角度視為“狹義的無(wú)形物”。三是沿襲羅馬法的定義和模式，將有形物的所有權(quán)之外的任何權(quán)利稱(chēng)為“無(wú)形財(cái)產(chǎn)”，知識(shí)產(chǎn)權(quán)僅是其中一種“無(wú)形財(cái)產(chǎn)”。雖然在２０世紀(jì)６０年代以前，人們把基于智力成果所獲得的民事權(quán)利稱(chēng)為無(wú)形財(cái)產(chǎn)權(quán)，但就其內(nèi)涵和外延而言，智力成果并非等同于無(wú)形財(cái)產(chǎn)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)也并不等同于無(wú)形財(cái)產(chǎn)權(quán)。智力成果僅為無(wú)形財(cái)產(chǎn)形態(tài)之一，知識(shí)產(chǎn)權(quán)也僅為無(wú)形財(cái)產(chǎn)權(quán)之一。

標(biāo)簽：那曲六安內(nèi)蒙古中山洛陽(yáng) 寧夏襄陽(yáng) 威海

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