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　“眾人皆醉，終有醒者”，在“原子論”物質觀和形而上學思維方式成為哲學認識論和科學研究的顯著特色與主流思潮的時候，愛爾維修發出了不同的聲音，提出了不同的見解。盡管這聲音是如此的微弱，其見解也沒有為人們所接受，甚或他最終還是與大眾同流合污，但他畢竟顯示了他的與眾不同。
　　對于愛爾維修，我們以往研究的最多的是他的以經驗論為特征的唯物主義認識論思想，基于功利的社會歷史觀以及以教育為手段的社會改革論。其實。愛爾維修對“物質范疇”的認識顯然比他的同時代人更加理性，也更接近于對“物質范疇”的正確認識。他反對把物質定義為實體的觀點?！叭绻覀円婚_始就確定了意義(指確定物質這個詞的意義——引者注)，我們就會承認人是物質的創造者；物質并不是一個東西；在自然中只有人們稱之為物體的個體，我們只能把物質這個詞了解為一切物體所共有的性質的總合”。在這里，愛爾維修認為物質不是“一個東西”，而是“一切物體所共有的性質的總合”，即一切具體事物和現象的共同特性的總和，這就初步克服了舊唯物主義物質觀把哲學物質和具體的物質形態混為一談的缺陷，使認識由個別上升到一般，通過具體事物而高度概括抽象出哲學的物質范疇，這是他的偉大的卓越的貢獻，他為以后哲學的物質觀發展指明了正確的方向。但遺憾的是僅此而已，他未能擺脫籠罩在他那個時代的形而上學思維方式的迷霧，并在這種形而上學思維方式誘惑下，回歸到當時社會的主流思想中，“這個詞的意義這樣不確定，我們想知道：是否廣延、堅固和不可人性就是為一切物體所僅有的共同的性質；是否一種力的發現，比如引力，不能夠使我們推斷物體還有不可認知的屬性；像感覺能力，這種感覺能力固然顯現于動物的有機形體中，但是也可能為一切個體所共有。把問題歸結到這一點之后，我們就感覺到：如果嚴格說起來，不可能證明一切物體都絕對沒有感覺，那么關于這個課題任何不為天啟所啟示的人，只能靠衡量和比較這種意見的或然性的和相反意見的或然性來解決問題”。在這里，實際上他認為，物質除了廣延、體積、不可人性外，還有感覺性。他從物質結構人手，把哲學的物質范疇和自然科學關于物質結構的理論等同起來，把自然科學家的關于物質結構的研究成果移植過來，升華為一切物質的共同屬性，把廣延性、體積、不可人性甚至感覺等作為“一切物體所共有的特性”，這就不可避免地和他那個時代即近代機械唯物主義的物質觀同流合污了。
　　第四階段：恩格斯對哲學的物質的指導性說明。但是，愛爾維修的這一閃光的極具價值的思想沒有也不可能被埋沒。