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自我控制是自我心理結(jié)構(gòu)最重要的調(diào)節(jié)機(jī)制

(一）自主而又善于合作很多職校生片面地把獨(dú)立性理解為凡事完全靠自己，拒絕別人的幫助，遇到困難和挫折自己默默去承受，其結(jié)果適得其反，往往把自己弄得心力交瘁。這是片面的，更是不健康的。自主與合作是相輔相成的。能夠獨(dú)立地分析與思考問題，有明確的自我意識傾向，有獨(dú)立的見解，不受他人暗示，善于獨(dú)立處理自己或身邊的問題，能獨(dú)立地支配自己的行為，但同時不拒絕與他人合作才是健康的。所謂合作，是指社會互動中，人與人、群體與群體之間為了達(dá)到互動，使各方都有某種益處或達(dá)到共同的目標(biāo)，而彼此相互配合的一種聯(lián)合行動。美國社會學(xué)家哈里特·朱克曼( Harriet Zuckerman)，對1901-1972年的286位諾貝爾獎獲得者的統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，與別人合作進(jìn)行研究的有185人。在諾貝爾獎設(shè)立的第1個25年中合作的比例是41%，在第2個25年中，合作的比例上升為65%，在第3個25年中，合作的比例上升為79%。這些數(shù)字說明，合作也已成為科學(xué)研究的一種趨勢。與同事真誠合作是成功的九大要素之一，而言行孤僻，不善與人合作被排在失敗的九大要素之首。因此，自主不意味著不聽正確的意見、一意孤行，更不是一個人單干，而是正確對待自己和他人的關(guān)系，尤其要正確對待競爭與合作的關(guān)系，培養(yǎng)合作精神，樹立競合意識。同時，職校生的身心要得到全面和諧的發(fā)展，不僅要身心健康，還要能與人友好相處，在他人的支持中獲得成長。 (二)發(fā)展良好的自我同一性 1、理想我與現(xiàn)實(shí)我，主觀我與客觀我的協(xié)調(diào)統(tǒng)一一方面，理想我是現(xiàn)實(shí)我通過努力可以達(dá)到的一種境界，現(xiàn)實(shí)我是自我的目前狀態(tài)，理想我與現(xiàn)實(shí)我是有一定距離的，如果個體對自我的發(fā)展沒有做過思索，對未來沒有什么希望，只是消極地度過時光，他的自我同一性就會長期處于擴(kuò)散狀態(tài)；如果理想和目標(biāo)過于遠(yuǎn)大，又可能使個體無法企及而感到失望沮喪，一再產(chǎn)生挫折感和失敗感從而放棄對理想的追求。另一方面，如果個體的自我理想與社會規(guī)范是相背離的，即選擇消極同一性，會使青少年無法適應(yīng)社會而最終阻礙其健康發(fā)展。所以，青少年學(xué)生要積極參與到人生觀和人生理想的探索與學(xué)習(xí)中。 2、適合環(huán)境和社會，找準(zhǔn)自己的位置自我同一性還包括一種連帶感和歸屬感，即個體感到自己從屬于某一個社會、國家和集團(tuán)，接受自己所屬社會或集團(tuán)的價值觀念，可以容忍社會的一些不足。了解社會的期望，并按照一定的社會角色規(guī)范去行事，在社會中找到自己的位置并感受到自己的存在對于他人是有意義和有價值的。如果青少年不能正確認(rèn)識自我與社會的這種連帶關(guān)系，或沒有獲得良好的適應(yīng)社會應(yīng)具備的知識與技能，就會給他的同一性確立帶來困難。這可能表現(xiàn)為：過高地期待社會，希望社會能按自己的愿望存在；不能接受正常的社會規(guī)范的約束而肆意行事；對現(xiàn)存的某些社會現(xiàn)象無法容忍而采取一些極端的方式加以反抗或徹底逃避。這樣的青少年思想上很偏激，很可能導(dǎo)致人際交往障礙，做出逃學(xué)、攻擊、厭世等行為。教育的職責(zé)是幫助青少年適應(yīng)外部世界，要教給他們必要的處世技能。 (三)能有效的自我控制沒有自我控制就如同沒有制動的汽車，其結(jié)果是顯而易見的。孔子強(qiáng)調(diào)修己和克己。古希臘的柏拉圖(Pato)提出：節(jié)制是一種秩序，一種對于快樂和欲望的控制。亞里士多德( Aristotle)說：人與動物的區(qū)別，正是在于行為與理智。經(jīng)過他們的提倡，節(jié)制被定為古希臘的四德(智、勇、義、節(jié)之一。后來的思想家在發(fā)揮和修正這些學(xué)說時，也都一致強(qiáng)調(diào)理智對個人的約束作用。這些理論的局限性是自不待言的，但是他們強(qiáng)調(diào)人的行為應(yīng)自覺地受意識和理智的控制，卻反映了人類社會生活的客觀要求和人類歷史發(fā)展的歸宿從心理衛(wèi)生的角度看，自我控制是自我心理結(jié)構(gòu)中最重要的調(diào)節(jié)機(jī)制，也是心理成熟的最高標(biāo)志。職校生常常心動而不行動，事實(shí)上心動是一件容易的事，而真正行動則需要更多的自我控制。有時即使是一件再簡單不過的事，也需要意志堅強(qiáng)才能達(dá)到目的。因此，自我控制的培養(yǎng)是從小事入手的，而當(dāng)意志成為一種習(xí)慣時，自我控制便轉(zhuǎn)變?yōu)樽詣踊某绦颍瑯?biāo)志著良好自我控制能力的形成。大凡成功的人都有較強(qiáng)的自我控制能力。當(dāng)然，并非所有的自我控制都是積極的，有的職校學(xué)生對自己的要求非常高自我控制能力強(qiáng)，而在現(xiàn)實(shí)生活中卻因?yàn)橹饔^或客觀原因沒有能夠達(dá)到目標(biāo)，容易對自我產(chǎn)生懷疑與否定。自我意識是個體對其存在狀態(tài)的覺察，包括對自己生理、心理、社會方面的認(rèn)識。詹姆士把自我分為主體我和客體我，認(rèn)為主、客體分化是嬰兒從自然人向社會人轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵意義的標(biāo)志。查爾斯·霍頓·庫利( CharlesHorton Cooley)的鏡像自我，認(rèn)為他人是我們觀察自己的一面鏡子。在自我意識的發(fā)生發(fā)展過程中自我意識從嬰兒期開始發(fā)生發(fā)展，至青年期逐漸穩(wěn)定。自我意識在不同階段有不同的發(fā)展重點(diǎn)。嬰兒期的自我意識從認(rèn)識自己的身體開始，嬰兒的自我再認(rèn)知能力是通過照鏡子的實(shí)驗(yàn)來解析的。兒童期我的使用具有標(biāo)志性意義。2~3歲的兒童已建立了良好的性別意識。父母對兒童早期的性別角色認(rèn)同起著重要作用。在延伸閱讀中，心理雙性化是一種關(guān)于性別角色的新觀點(diǎn)。兒童期自尊已開始發(fā)展，溫和、堅定又民主的教養(yǎng)方式有助于兒童自尊的發(fā)展。低自尊兒童可能形成習(xí)得性無助傾向，影響未來的成就。職校生需經(jīng)歷自我意識的第二次飛躍，積極探索以獲得自我認(rèn)同感是青少年的重要發(fā)展任務(wù)。認(rèn)同感危機(jī)是一種對自己的現(xiàn)在和未來生活中角色混亂、不確定的狀態(tài)。瑪西婭歸納出青少年解決認(rèn)同感危機(jī)過程中出現(xiàn)的4種狀態(tài)。在自我意識的結(jié)構(gòu)中，生理自我、社會自我和心理自我，共同構(gòu)成了自我意識的內(nèi)容。自我意識體現(xiàn)在自我認(rèn)識、自我體驗(yàn)、自我控制三方面，三者之間相互影響相互作用。而現(xiàn)實(shí)自我、投射自我和理想自我三者之間常常不一致，過大的差異容易引起內(nèi)心混亂，產(chǎn)生心理問題。在青少年自我意識發(fā)展及特點(diǎn)的介紹中，青少年自我意識經(jīng)歷分化一沖突一整合的過程，理想我與現(xiàn)實(shí)我的分化，標(biāo)志著青少年自我意識開始走向成熟。自我意識分化、自我認(rèn)識擴(kuò)展、自我評價整合、自尊、獨(dú)立需要都構(gòu)成了青少年自我意識的特點(diǎn)。自我意識的發(fā)現(xiàn)與整合是一個人在步入社會之前需要完成的重大任務(wù)，擁有健全的自我意識，需要認(rèn)識自己最好的一面，培養(yǎng)自己的人格和能力，學(xué)會喜歡自己，包括自身的缺點(diǎn)等。在自我意識的偏差及表現(xiàn)的介紹中，在不健康的自我意識中存在著幾種自我意識的偏差，其呈現(xiàn)出幾個極端，如過度的自我接納和自我拒絕，過度的以自我為中心和從眾心理過分的獨(dú)立和依賴心理，自卑和自負(fù)等。當(dāng)然，職校生還需要了解自己的逆反心理。正確的認(rèn)識自我包括認(rèn)識并接納自己的身體、了解并培養(yǎng)健康的性價值觀，欣賞和喜歡自己；自負(fù)和自卑是自信天平的兩個極端，培養(yǎng)自信，一方面指發(fā)現(xiàn)自己的精彩、優(yōu)勢，降低自卑感，另一方面是指客觀的看待自己，降低對自己的估計，同時尊重他人、提升自信心。

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