這個(gè)問(wèn)題看起來(lái)很簡(jiǎn)單，但其實(shí)包含著很豐富的信息量。

首先，如果我們說(shuō)的是“結(jié)婚”，而不是“使用”，那么就要先搞定一件事——實(shí)現(xiàn)機(jī)器人跟人類(lèi)的“平權(quán)”——也就是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)與機(jī)器人的身份上的平等。

結(jié)婚是基于公平、平等的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的社會(huì)關(guān)系，這就要求結(jié)婚雙方至少在身份認(rèn)同上享有平等的權(quán)利，人不能跟自己的寵物結(jié)婚，因?yàn)閷櫸锸菍儆谥魅说模@是物權(quán)。人與人結(jié)婚，就必須確保互相獨(dú)立，擁有各自的基本權(quán)利。

而這一點(diǎn)是很長(zhǎng)一段時(shí)間里機(jī)器人都無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。

我們可以假設(shè)，在遙遠(yuǎn)的未來(lái)，因?yàn)樯锛夹g(shù)、神經(jīng)醫(yī)學(xué)技術(shù)等科技的發(fā)展，出現(xiàn)了幾乎與人類(lèi)擁有同樣生理結(jié)構(gòu)的仿生人。這個(gè)時(shí)候我們就會(huì)面對(duì)另一個(gè)終極問(wèn)題，當(dāng)機(jī)器人擁有主觀意識(shí)的時(shí)候，我們是將它們稱(chēng)之為智能工具，還是另一個(gè)物種，或者要稱(chēng)呼“它們”為“他們”？

這將會(huì)對(duì)傳統(tǒng)的倫理造成巨大沖擊機(jī)器人系統(tǒng)，人類(lèi)只有跨越了這一關(guān)，才能談是否能跟機(jī)器人談戀愛(ài)或者結(jié)婚？因?yàn)橹挥邪阉麄儺?dāng)成人類(lèi)的一個(gè)族群，才能用人類(lèi)的社會(huì)組織關(guān)系來(lái)溝通。

但在我看來(lái)，這幾乎不可能發(fā)生。

其次，現(xiàn)在的人工智能其實(shí)可以說(shuō)是機(jī)器智能，我們是按照人類(lèi)的審美及需求去創(chuàng)造它們，但如果機(jī)器智能真的出現(xiàn)了獨(dú)立的意識(shí)，可能會(huì)面臨失控。

如上所說(shuō)，我們對(duì)人工智能的所有研究和想象都來(lái)自于人類(lèi)的視角機(jī)器人系統(tǒng)，來(lái)自于人類(lèi)的需求，但如果我們?cè)斐隽藱C(jī)器人，造出了能夠獨(dú)立思考問(wèn)題的機(jī)器人，它會(huì)否按照人類(lèi)的思維進(jìn)行思考？這是我們無(wú)法回答的問(wèn)題。

根據(jù)某個(gè)真理，生存是任何一個(gè)文明的第一要義。那么機(jī)器人的生存會(huì)不會(huì)跟人類(lèi)的生存出現(xiàn)無(wú)法調(diào)節(jié)的矛盾，如果出現(xiàn)了矛盾，機(jī)器人會(huì)如何處理？會(huì)否按照人類(lèi)古老的方式先是談判、而后打一仗？

這種從生理結(jié)構(gòu)到思維上的巨大不確定性，很有可能給人類(lèi)帶來(lái)一場(chǎng)滅頂之災(zāi)。

但問(wèn)題的關(guān)鍵在于，人類(lèi)只有一次把自己放在牌桌上的機(jī)會(huì)，輸了，可能我們會(huì)像很多被我們滅絕的動(dòng)物那樣成為博物館里的標(biāo)本或者史書(shū)中的史前生物。

結(jié)婚？

別鬧了。

最后，當(dāng)然現(xiàn)階段不用想這些，人類(lèi)還沒(méi)有觸及那一層，也或許隨著科技的進(jìn)步，后人們能夠想出很好的解決方案。

目前階段，機(jī)器人最多就是解決一下人類(lèi)的生理需求，但恕我直言，這種解決方式還是不要多想為好，我們對(duì)于它們的定位究其本質(zhì)很虛無(wú)，它們就是工具，本質(zhì)上跟手機(jī)、鉛筆、筆記本、菜刀……等日用品一樣，都是為了滿(mǎn)足你的基本需求的。

對(duì)工具產(chǎn)生的情愫叫做用戶(hù)體驗(yàn)，所以沒(méi)事的時(shí)候還是多尋思賺點(diǎn)的事情，多賺點(diǎn)錢(qián)，多看看這世界，多接觸些人，找個(gè)有趣的姑娘/小伙子，真刀實(shí)槍來(lái)一場(chǎng)。

以上。