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東云BSATS共享平臺(tái)將行業(yè)內(nèi)的支流企業(yè)集中在一路，當(dāng)對(duì)統(tǒng)一個(gè)號(hào)碼每天的呼叫次數(shù)到達(dá)5次時(shí)BSATS將會(huì)停止攔截.

其他企業(yè)再次呼叫時(shí)會(huì)被主動(dòng)回絕，通過降低“頻次”削減手機(jī)用戶被騷擾。

別的，針對(duì)一些對(duì)貿(mào)易德律風(fēng)較敏感，且已經(jīng)對(duì)語音或短信營業(yè)停止過贊揚(yáng)過的號(hào)碼，東云BSATS通過業(yè)內(nèi)共享的體例停止了收羅

將那部門號(hào)碼設(shè)定為黑名單數(shù)據(jù)庫.

呼叫中心在停止外呼時(shí)，與數(shù)據(jù)庫內(nèi)的號(hào)碼停止比對(duì)、攔截，從而制止敏感手機(jī)用戶再次收到貿(mào)易德律風(fēng)。

行為標(biāo)準(zhǔn)與心理安康教育的文化導(dǎo)入。林語堂認(rèn)為，道家和儒家是中國人靈魂的兩面。若是說道家思惟以玄之又玄的角度為后人提出了思惟指點(diǎn)，那么儒家就是從詳細(xì)的行為長(zhǎng)進(jìn)行了約束。正如《周易》中所提出的“自暴自棄”“厚德載物”，不斷被視做人們臥薪嘗膽的抱負(fù)人格。那一系列行為標(biāo)準(zhǔn)與心理安康教育的連系，能夠從以下幾個(gè)角度停止闡發(fā):其一，入世不雅。《禮記·大學(xué)》中提出了“身修然后家齊，家齊然后國治”。在那一動(dòng)態(tài)過程中，修身是人們自我積累的過程，通過不竭地積累構(gòu)成完美的人格，才氣逐步實(shí)現(xiàn)齊家、治國、平全國。在那一過程中，需要通過“五常”，即仁、義、禮、智、信來標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)小我與社會(huì)的協(xié)調(diào)。如孟子逃求“舍生而取義”，要做到“富貴不克不及淫，貧賤不克不及移，威武不克不及屈”。《論語》中則提到“不義而富且貴，于我如浮云”。那一系列思惟應(yīng)用于大學(xué)生心理安康教育中，可以通過對(duì)社會(huì)關(guān)系和小我行為的闡釋，在約束人的同時(shí)實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的協(xié)調(diào)同一。其二，“中庸”思惟。“中庸”思惟出自《禮記》，是儒家重要的道德尺度。此中提出的“中和”之道，要求人們用平常、中和的體例看待事物、處置問題，深入表現(xiàn)出了儒家“以和為貴”的思惟。在儒家思惟中，社會(huì)由無數(shù)個(gè)個(gè)別所構(gòu)成。因而，只要讓大學(xué)生對(duì)峙“中庸”之道，才氣夠通過人與人的彼此協(xié)調(diào)影響社會(huì)情況，不然會(huì)激化矛盾，產(chǎn)生過火等心理問題。

(三)健身攝生與心理安康教育的文化導(dǎo)入。中國傳統(tǒng)的健身攝生體例逃求“形神一體”，此中“形”指人的身體情況，而“神”則是指心理形態(tài)。如《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提到了“天食人以五氣，地食人以五味”，此中“五氣”包羅臊氣、焦氣、香氣、腥氣、腐氣，“五味”則包羅酸、苦、甘、辛、咸。五氣五味入體顛末五臟則“神乃自生”。能夠看出，早在先秦期間先賢們就已經(jīng)看出了心理關(guān)于人的重要影響，并構(gòu)成了身心與情況為一體的安康不雅念。此外，傳統(tǒng)的健身攝生不雅念逃求“治未病”，要求醫(yī)學(xué)要以預(yù)防為主。為了預(yù)防疾病，前人們按照四時(shí)變革而提出了“攝生”理念，并將人的精神做為“攝生”的重要一環(huán)，那種思維形式為大學(xué)生心理安康教育的導(dǎo)入供給了重要的借鑒參考感化。