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東云BSATS共享平臺將行業(yè)內(nèi)的支流企業(yè)集中在一路，當對統(tǒng)一個號碼每天的呼叫次數(shù)到達5次時BSATS將會停止攔截.

其他企業(yè)再次呼叫時會被主動回絕，通過降低“頻次”削減手機用戶被騷擾。

別的，針對一些對貿(mào)易德律風較敏感，且已經(jīng)對語音或短信營業(yè)停止過贊揚過的號碼，東云BSATS通過業(yè)內(nèi)共享的體例停止了收羅

將那部門號碼設(shè)定為黑名單數(shù)據(jù)庫.

呼叫中心在停止外呼時，與數(shù)據(jù)庫內(nèi)的號碼停止比對、攔截，從而制止敏感手機用戶再次收到貿(mào)易德律風。

行為標準與心理安康教育的文化導入。林語堂認為，道家和儒家是中國人靈魂的兩面。若是說道家思惟以玄之又玄的角度為后人提出了思惟指點，那么儒家就是從詳細的行為長進行了約束。正如《周易》中所提出的“自暴自棄”“厚德載物”，不斷被視做人們臥薪嘗膽的抱負人格。那一系列行為標準與心理安康教育的連系，能夠從以下幾個角度停止闡發(fā):其一，入世不雅。《禮記·大學》中提出了“身修然后家齊，家齊然后國治”。在那一動態(tài)過程中，修身是人們自我積累的過程，通過不竭地積累構(gòu)成完美的人格，才氣逐步實現(xiàn)齊家、治國、平全國。在那一過程中，需要通過“五常”，即仁、義、禮、智、信來標準社會，從而實現(xiàn)小我與社會的協(xié)調(diào)。如孟子逃求“舍生而取義”，要做到“富貴不克不及淫，貧賤不克不及移，威武不克不及屈”。《論語》中則提到“不義而富且貴，于我如浮云”。那一系列思惟應用于大學生心理安康教育中，可以通過對社會關(guān)系和小我行為的闡釋，在約束人的同時實現(xiàn)人與社會的協(xié)調(diào)同一。其二，“中庸”思惟。“中庸”思惟出自《禮記》，是儒家重要的道德尺度。此中提出的“中和”之道，要求人們用平常、中和的體例看待事物、處置問題，深入表現(xiàn)出了儒家“以和為貴”的思惟。在儒家思惟中，社會由無數(shù)個個別所構(gòu)成。因而，只要讓大學生對峙“中庸”之道，才氣夠通過人與人的彼此協(xié)調(diào)影響社會情況，不然會激化矛盾，產(chǎn)生過火等心理問題。

(三)健身攝生與心理安康教育的文化導入。中國傳統(tǒng)的健身攝生體例逃求“形神一體”，此中“形”指人的身體情況，而“神”則是指心理形態(tài)。如《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提到了“天食人以五氣，地食人以五味”，此中“五氣”包羅臊氣、焦氣、香氣、腥氣、腐氣，“五味”則包羅酸、苦、甘、辛、咸。五氣五味入體顛末五臟則“神乃自生”。能夠看出，早在先秦期間先賢們就已經(jīng)看出了心理關(guān)于人的重要影響，并構(gòu)成了身心與情況為一體的安康不雅念。此外，傳統(tǒng)的健身攝生不雅念逃求“治未病”，要求醫(yī)學要以預防為主。為了預防疾病，前人們按照四時變革而提出了“攝生”理念，并將人的精神做為“攝生”的重要一環(huán)，那種思維形式為大學生心理安康教育的導入供給了重要的借鑒參考感化。