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　　錢廣榮傳授《邏輯悖論矛盾的誤用與缺位》一文(以下簡稱為“錢文”)，把《韓非子·難一》中所說“不成陷之盾與無不陷之矛”的有關形式邏輯矛盾律的闡述(或者說是有關形式邏輯“自相矛盾”的闡述)曲解為邏輯悖論的自相矛盾，又把邏輯悖論的自相矛盾強調為與形式邏輯矛盾、唯物辯證法矛盾并存的“與人類行為間接相關的遍及的客不雅存在”，而且以此為理論按照，進而提出要以邏輯悖論矛盾去“補位”(現實為“批改”)唯物辯證法，以至認為，貫徹科學開展不雅和構建社會主義協調社會，不是需要運用唯物辯證法的矛盾闡發辦法，而是需要運用邏輯悖論的矛盾闡發辦法。我們差別意“錢文”的概念。因為事關若何連結唯物辯證法的純真性以及若何深切貫徹科學開展不雅和構建我國特色社會主義協調社會的嚴重原則問題，特撰此文以與錢廣榮傳授商榷，并就正于國內學術界諸同仁。　　　　一、《韓非子·難一》所論矛盾之說是有關形式邏輯　　矛盾律的闡述，而非有關邏輯悖論的闡述　　　　《韓非子·難一》所論“不成陷之盾與無不陷之矛”的矛盾之說如下：“楚人有鬻盾與矛者，譽之曰：‘吾盾之堅，物莫能陷也。’又譽其矛曰：‘吾矛之利，于物無不陷也。’或曰：‘以子之矛，陷于之盾，何如?’其人弗能應也。夫不成陷之盾，與無不陷之矛。不成同世而立。”關于韓非的那一矛盾之說事實應該若何觀點，在我國邏輯界早有定論。試看溫公頤傳授主編的高檔學校邏輯教材(中國邏輯史教程》中的如下內容：“從‘吾盾之堅，物莫能陷’，能推出：‘吾矛不克不及陷吾盾’。而從‘吾矛之利，于物無不陷’，則能推出：‘吾矛能陷吾盾’。顯然。‘吾矛不克不及陷吾盾’與‘吾矛能陷吾盾’，便構成了矛盾關系的命題……由上所述，我們清晰看到，韓非明白指出：，不成陷之盾’與‘無不陷之矛’那兩個互相對立的不命題是不克不及同實的。那就準確地提醒了矛盾律的根本內容。形式邏輯矛盾律的根本內容就是說：在統一思維過程中，兩個互相反對或互相矛盾的思惟能同時都是實的。韓非的‘矛盾之說’搜集整理的矛盾律根本思惟，與亞里士多德表述的有關矛盾律的根本思惟是根本一致的。”