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做為個性化理論的馬克思哲學就是理論唯物主義，馬克思明白地把本身的哲學稱為“理論的唯物主義”，以區(qū)別于舊唯物主義。馬克思理論唯物主義的創(chuàng)建是哲學史上的一次偉大變化，它克制了以往唯物主義和唯心主義的不敷，對人類思惟的開展產(chǎn)生了深遠的影響。馬克思是在繼承和開展前人理論功效的根底上不竭超越自我。最末成立起完好的理論唯物主義系統(tǒng)的。我們認為。馬克思理論唯物主義的邏輯途徑包羅萌芽、確立、構(gòu)建核心內(nèi)容三個重要的階段。　　　　　　理論唯物主義的創(chuàng)建不是一蹴而就的，而是履歷了一個漫長而盤曲的過程。馬克思理論唯物主義的發(fā)端，最早能夠逃溯到馬克思出名的《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》(以下簡稱《手稿》)，《手稿》中的“勞動”理論的提出，可謂是馬克思理論唯物主義的萌芽。　　在《手稿》中，馬克思還沒有完全脫節(jié)費爾巴哈人本主義的影響，在馬克思看來，人是類存在物，人的素質(zhì)是勞動，而勞動是自在自覺的活動，那種自在自覺的活動構(gòu)成了人類活動最根本的內(nèi)容。在《手稿》中，馬克思把人類的勞動分為兩類：一類是做為人的“類生活”的對象化勞動，另一類是私有造下的異化勞動。對象化勞動是指人類在革新天然的過程中對天然界的占有和革新，它是人類存在和開展的根底，是人的素質(zhì)的集中表現(xiàn)。正如馬克思所說：“勞動那種生命活動、那種消費活動自己對人來說不外是滿足一種需要即維持肉體保存的需要的一種手段。而消費活動就是類生活。”“動物和本身的生命活動是間接統(tǒng)一的。動物不把本身同本身的生命活動區(qū)別開來。它就是本身的生命活動。人則使本身的生命活動自己釀成本身意志的和本身意識的對象。他具有有意識的生命活動。那不是人與之間接融為一體的那種規(guī)定性。有意識的生命活動把人同動物的生命活動間接區(qū)別開來。恰是因為那一點，人才是類存在物。”如許就明白地把人的生命活動與動物的生命活動、人的勞動與動物的本能活動區(qū)別開來了。人在類素質(zhì)的收配下，通過勞動締造對象世界，在締造世界的同時，也在不竭地完美自我。正如馬克思所說：“恰是在革新對象世界中，人才實正證明本身是類存在物。那種消費是人的能動的類生活。通過那種消費，天然界才表示為他的做品和他的現(xiàn)實。因而，勞動的對象是人的類生活的對象化：人不只像在意識中那樣在精神上使本身二重化，并且能動地、現(xiàn)實地使本身二重化，從而在他所締造的世界中曲不雅本身。”人是類存在物，對象化勞動是人所特有的，是人區(qū)別于動物的重要標記。在對象化的勞動中，人的對象化勞動的起點，不是締造外部世界而是締造本身。但在革新對象世界的同時，人也將本身的素質(zhì)固結(jié)到勞動產(chǎn)物中，因而，人們能夠在勞動中確證本身的素質(zhì)，證明本身是類存在物。