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　　在一般意義上，馬克思的辯證法即唯物辯證法，與黑格爾的辯證法一樣都是一種“關于發展的學說”。然而，二者卻有根本不同。黑格爾的辯證法以“絕對精神”為本體，在理論實質上是關于作為“非對象性的、唯靈論的存在物”的絕對精神自我“分裂”、自我“回復”的學說。而馬克思的辯證法以“現實事物”為本體，因而它在理論實質上是關于作為感性的、對象性的存在物的現實事物的自我揚棄、自我發展的學說。概括地講，唯物辯證法就是關于事物（現實事物）發展的學說，是對事物發展的邏輯的理論表達。
　　
　
　　
　　從理論來源上看，人們普遍承認馬克思的唯物辯證法和黑格爾的辯證法有著直接的理論淵源關系。黑格爾哲學的一個最突出的特點就是能動的辯證法思想。這種能動性的思想主要體現在他的“實體即主體”命題中。在《精神現象學》的序言中黑格爾指出：“一切問題的關鍵在于：不僅把真實的東西或者真理理解和表述為實體，而且同樣理解和表述為主體”。［1］(P10)實體就是指一個“真實的東西”，主體就是指這個東西的能動性。實體即主體命題，意在強調作為“真實的東西或者真理”的實體不是“僵死”的實體，而是“活的實體”，“而且活的實體，只當它是建立自身的運動時，或者說，只當它是自身轉化與其自己之間的中介時，它才真正是個現實的存在，或換個說法也一樣，它這個存在才真正是主體”。［1］(P11)在黑格爾那里，實體具有“永恒的不安息”性，實體就意味著實體“這種自己變成他物、或變成它自己的對象和揚棄這個他物的運動”。［1］(P23)實體的運動就是這樣一個自己否定自己，自己將自己樹立為對立面，然后揚棄自身，重建自身的同一性的過程。由于實體的這種自我否定是否定掉低級環節而保留了其中的合理的因素，因此，這種否定具有肯定的意義，它不是在原地打轉兒，而是意味著螺旋型的“上升”，意味著“發展”。實體的自我否定、自我回復也就是實體的自我完善、自我發展。可見，實體即主體命題集中體現了黑格爾的辯證法思想，這種能動的辯證法思想的靈魂就是自我否定性。