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　　大家可能會(huì)認(rèn)為將唯物史觀作這種人為而機(jī)械的區(qū)分無疑會(huì)割裂著作的完整和諧。但此處的區(qū)分并非去瓦解科學(xué)唯物史觀體系，只是理清和把握馬克思哲學(xué)的思維行程邏輯時(shí)提供一種便捷的路徑而已。馬克思恩格斯的科學(xué)思維言路并未因此斷裂，至此我們必須對(duì)《形態(tài)》中馬克思恩格斯的邏輯理路作出一全景式的解讀。
　　《形態(tài)》中，馬克思恩格斯從一種科學(xué)的實(shí)踐觀出發(fā)，在實(shí)踐思維方式的指導(dǎo)下，首次以幾乎典型而完美的哲學(xué)思維方法——?dú)v史與邏輯一致的方法來構(gòu)建自己的理論，達(dá)到了在社會(huì)領(lǐng)域里的歷史唯物主義和歷史辯證法邏輯思想的完整闡發(fā)。如展開“人”這個(gè)重要前提的邏輯運(yùn)演行程是：“個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系”(人的自然存在)——“許多個(gè)人的合作”(人的社會(huì)存在)——“這些個(gè)人的一定活動(dòng)方式，表現(xiàn)他們生活的一定形式，他們的一定的生活方式”(人的本質(zhì)存在)。另外，馬克思恩格斯認(rèn)為，首先，意識(shí)“受他們的肉體組織所制約”，與語言“有同樣長久的歷史”，是一種“對(duì)自然界的一種純粹動(dòng)物式的”、“狹隘聯(lián)系”的一種意識(shí)。由于需要，由于交往，才作為“一種關(guān)系”而存在、發(fā)展為一種社會(huì)意識(shí)。最后由于精神勞動(dòng)分工的出現(xiàn)，才出現(xiàn)體力勞動(dòng)者和腦力勞動(dòng)者，該階級(jí)的思想家們才作為以“純粹”的意識(shí)作為自己的謀生手段，但仍然“不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物資關(guān)系”而已。由此可見馬克思恩格斯遵循的是一種由現(xiàn)象到本質(zhì)，由抽象到具體的歷史與邏輯一致的方式。當(dāng)然，它的主線仍然是社會(huì)歷史存在和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
　　在“包含新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”——《提綱》中，一方面，馬克思批判費(fèi)爾巴哈的唯物主義是“對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解”。另一方面，他說：“他(費(fèi))沒有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)。”這是否矛盾呢?這里我們要把握的是馬哲的理論出發(fā)點(diǎn)與邏輯出發(fā)點(diǎn)的關(guān)系問題。《提綱》中的理論起點(diǎn)是人的感性活動(dòng)，是人的一種能動(dòng)的客觀物質(zhì)活動(dòng)，它的實(shí)踐性即體現(xiàn)了感性物質(zhì)活動(dòng)的客觀性，同時(shí)又體現(xiàn)了人的主體性和能動(dòng)性，并非費(fèi)爾巴哈式直觀的感性的活動(dòng)。當(dāng)進(jìn)入《形態(tài)》的行文中，在邏輯層面上發(fā)生了微觀的分化，“原來在邏輯總體上作為(與外部對(duì)象對(duì)立的)主體方面中的物質(zhì)生活活動(dòng)卻在一個(gè)新的理論層面上被確立為狹義的社會(huì)歷史的客體方面。”即馬克思所稱的“客觀的活動(dòng)”，由此可見，《提綱》中的行文是不矛盾的。實(shí)踐活動(dòng)并非主體也非客體，“實(shí)踐主體”和“實(shí)踐客體”都是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。其實(shí)實(shí)踐是主體與客體的橋梁和紐帶。馬克思在《形態(tài)》中體現(xiàn)的正是實(shí)踐活動(dòng)的這種本質(zhì)規(guī)定性，歸根到底是在于時(shí)代的思維方式變革，即實(shí)踐思維方式的誕生，終結(jié)了以解釋世界的本體為己任的本體論思維方式和解釋思維和存在關(guān)系的認(rèn)識(shí)論思維方式。