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其一，義務(wù)本位。在古代中國，我們發(fā)現(xiàn)作為傳統(tǒng)政治理念核質(zhì)之一的儒家禮精神實質(zhì)上就是義務(wù)服從精神。而這種義務(wù)從精神使人不成為人，到使人通過義務(wù)的被強加成為受政治權(quán)力操作的客體。儒家倫理的最高境界為“仁”，實現(xiàn)這一境界的社會規(guī)范統(tǒng)稱為禮。孔子曰，“克己復(fù)禮”為“仁”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”(《論語?顏淵》)所以，仁字的核心是“愛人”。然而，“愛有差等”，這正是禮之精義所在。《禮記?曲禮》講:“夫禮者，所以定親疏，決嫌輕，別同異，明是非也。”顯見，禮的基本價值和功用在于使社會主體有“分”，從而各安其位，各行其責(zé)。由于儒家倫理對主體的等級制劃分，使得禮的一切功能在于對高等級社會特權(quán)的維護，即“少事長，賤事貴，不肖事賢。”(《荀子?仲尼》)因此，從社會一般主體的角度而言，禮教規(guī)則對他們設(shè)定的是無限的義務(wù)，而這便是儒家倫理規(guī)則的“義務(wù)本位”。不難看出，它強化了君主專制政體。所有社會主體必須無條件地服從于高高在上的君主一人的訓(xùn)導(dǎo)，同時，因為權(quán)利自權(quán)力的設(shè)定，它便變得越來越少，直到根本沒有;而其政治服從越來越多，以至舍此無他。此外，這種義務(wù)本位還導(dǎo)致了社會主體的盲從觀念，它使人們在日復(fù)一日的他人訓(xùn)喻中，只有一種是非觀念，即“非禮勿聽，非禮勿視，非禮勿行”。而這種盲從的一元價值觀又導(dǎo)致社會主體沒有任何選擇性思維，也不愿設(shè)法去進行選擇，從而嚴(yán)重壓抑了社會主體應(yīng)有的潛能。