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其一，義務(wù)本位。在古代中國(guó)，我們發(fā)現(xiàn)作為傳統(tǒng)政治理念核質(zhì)之一的儒家禮精神實(shí)質(zhì)上就是義務(wù)服從精神。而這種義務(wù)從精神使人不成為人，到使人通過(guò)義務(wù)的被強(qiáng)加成為受政治權(quán)力操作的客體。儒家倫理的最高境界為“仁”，實(shí)現(xiàn)這一境界的社會(huì)規(guī)范統(tǒng)稱為禮。孔子曰，“克己復(fù)禮”為“仁”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”(《論語(yǔ)?顏淵》)所以，仁字的核心是“愛人”。然而，“愛有差等”，這正是禮之精義所在。《禮記?曲禮》講:“夫禮者，所以定親疏，決嫌輕，別同異，明是非也。”顯見，禮的基本價(jià)值和功用在于使社會(huì)主體有“分”，從而各安其位，各行其責(zé)。由于儒家倫理對(duì)主體的等級(jí)制劃分，使得禮的一切功能在于對(duì)高等級(jí)社會(huì)特權(quán)的維護(hù)，即“少事長(zhǎng)，賤事貴，不肖事賢。”(《荀子?仲尼》)因此，從社會(huì)一般主體的角度而言，禮教規(guī)則對(duì)他們?cè)O(shè)定的是無(wú)限的義務(wù)，而這便是儒家倫理規(guī)則的“義務(wù)本位”。不難看出，它強(qiáng)化了君主專制政體。所有社會(huì)主體必須無(wú)條件地服從于高高在上的君主一人的訓(xùn)導(dǎo)，同時(shí)，因?yàn)闄?quán)利自權(quán)力的設(shè)定，它便變得越來(lái)越少，直到根本沒有;而其政治服從越來(lái)越多，以至舍此無(wú)他。此外，這種義務(wù)本位還導(dǎo)致了社會(huì)主體的盲從觀念，它使人們?cè)谌諒?fù)一日的他人訓(xùn)喻中，只有一種是非觀念，即“非禮勿聽，非禮勿視，非禮勿行”。而這種盲從的一元價(jià)值觀又導(dǎo)致社會(huì)主體沒有任何選擇性思維，也不愿設(shè)法去進(jìn)行選擇，從而嚴(yán)重壓抑了社會(huì)主體應(yīng)有的潛能。