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保護(hù)私人財產(chǎn)的哲學(xué)理論基礎(chǔ)已經(jīng)不加區(qū)別地牢固地根植于人類社會的各種文化中，私人財產(chǎn)被視為改造自然的勞動成果、進(jìn)行發(fā)現(xiàn)的動力、人格的重要組成部分以及有序經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)。①

思想，就定義而言，是無形的，是非物質(zhì)的。它們存在于人腦和作品中。在人類社會發(fā)展進(jìn)程中，智力作品的保護(hù)的發(fā)展要晚得多，也引起了一系列的哲學(xué)問題。理論家一直在為智力作品的保護(hù)尋找理論上的依據(jù)，但到現(xiàn)在仍然并非是一個普遍的社會共識。

知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的一切合理依據(jù)，無論是經(jīng)濟(jì)學(xué)依據(jù)還是道德依據(jù)，都涉及無形財產(chǎn)和有形財產(chǎn)的根本區(qū)別問題。有形財產(chǎn)，無論是動產(chǎn)還是不動產(chǎn)，是由原子構(gòu)成的、在任何特定時間只能占據(jù)一個空間的物體。它意味著對一個物體的占有具有必然的排他性——若我有，則你沒有。實際上，這個西方的財產(chǎn)概念的核心在于賦予“所有人”對物品或土地的專用權(quán)。人們認(rèn)為已經(jīng)明確的土地或物品的所有權(quán)能夠防止對財產(chǎn)的使用權(quán)、使用目的以及假如人們共同使用將導(dǎo)致財產(chǎn)過度使用的爭議。但是,無形財產(chǎn)不具有排他性的特點，假如我獲悉了某個特定的信息，并告訴了你.你并沒有剝奪我的所有權(quán)。相反，我們倆共同擁有這個信息。無形財產(chǎn)的占有和使用在很大程度上具有非排他性這一事實。這對知識產(chǎn)權(quán)理論至關(guān)重要，因為它意味著有形財產(chǎn)權(quán)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不適用于知識產(chǎn)權(quán)。就自然狀態(tài)而言，不存在對一種構(gòu)思的過度使用或過度散布,不存在爭奪使用的危險。人人都能使用這個構(gòu)思、，并不會使它貶值。理論家因此求助于其他理論以證明構(gòu)思專有權(quán)的合理性。②

另一個前提性的問題是關(guān)于知識產(chǎn)權(quán)法律的層次和類別。從法理學(xué)對法律的分類來講，法律分為政策性法律和公理性法律。那么知識產(chǎn)權(quán)法律是政策性多一些還是公理性多一些？

這些問題需要在對各種知識產(chǎn)權(quán)理論進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行考量和解答。

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關(guān)于傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)理論的評述